AUTORI LOCALI 

Il libri furlan dal mês
 

(a cura di Annamaria Bianchi- Manuela Quaglia- Renzo Balzan- Celestino Vezzi)

(In collaborazione con la redazione
 di "Ladins dal Friûl)

TESTO

AUTORI

"San Floriano" (AmB)

E'  uscito alla stampa un nuovo volume -
per le Edizioni "Cooperativa Pavees",  Bordano - 
 di Arduino Scarsini:  

                              "SAN FLORIANO".

La pubblicazione, dedicata alla Pieve di San Floriano Illegio, Imponzo con Canale d'Incarojo, esce - come premette l'autore - "con lo scopo di continuare, nel settore storico ed architettonico, quel percorso di valorizzazione e riqualificazione di tutti quegli aspetti tipologici, che la recente pubblicazione sull'abitato di Illegio, in parte ha già evidenziato." "La scelta di operare su di un edificio sacro non è casuale e San Floriano, rappresenta per la comunità d'Illegio, Imponzo ed altri paesi, non solo un grande riferimento spirituale, ma anche un processo di evoluzione storica che per un millennio ha segnato il percorso e le vicende di questa comunità".
Il ricco volume, di 191 pagine, tratta la storia dalle origini, al periodo romano a quello longobardo ed altomedioevale, fino ai giorni nostri, ripercorrendo le vicissitudini delle strutture dell'edificio  e dei luoghi circostanti. Vi si trova inoltre un capitolo sul martire San Floriano ed altri dedicati a sculture, affreschi  e arredi della Pieve, oltre  agli episodi sulla storia della comunità locale e sulle tradizioni legate alla festività del Santo.
Il libro è riccamente illustrato con fotografie e disegni e riporta, fra le altre,  le documentazioni sugli episodi più importanti nella storia delle comunità di Illegio, Imponzo e Incarojo.

AmB                                                                         (vai alla pagina sulle Pievi )
 

Vitos  di  Paîs 
(Vite di paese)

Novella Del Fabbro, scrittrice di Forni Avoltri, da lunghi anni appassionata e instancabile ricercatrice e custode della memoria della propria terra, ci regala un altro volumetto di ritratti e "usancios" (tradizioni) della vita quotidiana. I ricordi di Novella divengono maggiormente preziosi quando le notizie sono raccolte di prima mano (vedi "Usancios nuviciâl": "Usanze nuziali"). 
L'importanza, in questo caso, di tenere memoria di ciò che non ha retto al tempo e alla difficile vita in montagna, è nella peculiarità della parlata locale (le note desinenze in "o" per il femminile) della zona  di Forni Avoltri, tramandata da secoli quale varietà probabilmente più antica della lingua ladina friulana. Ma per quanto ancora? Già nell'unito glossario vi sono termini ormai desueti, certamente  perché le attività agricole sono cambiate così come  la vita a stretto contatto con la natura.
Maria G. Tore, nella prefazione, al volume:
 "Novella Del Fabbro parla di un passato in cui c'è la costante del lavoro delle donne e del loro valore anche economico, ma, mentre di solito il ruolo delle donne è circoscritto alla casa e all'orto domestico, qui si parla di lavoro forestale compiuto da gruppi di ragazze, che supera la tradizionale ripartizione del lavoro nelle due sfere della professionalità remunerata (maschile) e delle attività marginali (femminili). Certo, il passato non viene messo in discussione, anzi sembra sempre rivestito di un'aura positiva, perché anche se le privazioni e i sacrifici erano tanti c'era più comprensione e solidarietà".
        per leggere un brano del libro, vai: "Come eravamo"   

"No dut al mûr..."
  ("Non tutto muore.." - a cura di Manuela Quaglia -
   Casa Editrice Vieri Rôl- marzo 2001)
  (Un viaç tal mont das stories contades da nôno Elio dal Codèt)
  TREP DI CJARGNE

Dalla prefazione della curatrice di questa raccolta di racconti di Elio Craighero, Manuela Quaglia, il primo accenno a questo "nonno", preziosa figura di riferimento per la memoria delle storie, dei personaggi e dei luoghi di Carnia.
Dice la Quaglia: "Il titolo "No dut al mûr.." (Non tutto muore) racchiude la vera essenza di questo libro ed è allo stesso tempo un messaggio di speranza. E' la speranza di chi, come Elio Craighero, raggiunta l'età della vecchiaia, desidera lasciare a coloro che verranno qualcosa di ciò che custodisce nel suo prezioso scrigno di saggezza".
Nel volume: "un mac di contes" ossia racconti e leggende, "Stories e storiutes", brevi storielle; "Stries e striaments", streghe e incantesimi; "Vecjes cjartes smenteades a proposit dai striaments", un piccolo grimoire rinvenuto tra i monti della Carnia; "Ator pa Cjargne cul Signôr e San Piêri", storielle su San Pietro e "Triscj spirits", orsi e draghi di vecchi racconti.
Al volume è allegato un cd con i racconti dalla voce di Elio Craighero

 Edito per conto del Comune di Paluzza
nel novembre 2001, di Emilio Di Lena:

L'OTTOCENTO
 nel Comune di Paluzza
Vicende e sprazzi di Vita

Nel libro di Di Lena, già sindaco di Paluzza e maestro in pensione, alla sua terza opera letteraria (ha pubblicato "Incontri con gente nostra" e ha collaborato a "Antologia Paluzzana"), un'attenta ricostruzione di fatti e vicende vissuti dalla popolazione di Paluzza nel XIX secolo.
 L'opera nasce da un laborioso lavoro di catalogazione degli archivi comunali ai quali il cav. Emilio Di Lena ha lavorato e attinto per ricostruire eventi, episodi pubblici e privati del periodo dell'occupazione napoleonica e della dominazione austriaca, fino al Regno d'Italia nel 1866.
Dal volume che si divide in due parti, la prima contenente vicende essenziali e la seconda cronaca spicciola quotidiana, si può dedurre che i fatti riportati, probabilmente possono essere analoghi alle vicende di altri paesi della Carnia.
Tralasciando di soffermarci sull'indubbio valore di "storia locale" che può rappresentare l'opera per Paluzza, si possono cogliere dalla sua lettura, aspetti curiosi, per noi gente del nuovo secolo, ma di vitale importanza allora, come le disposizioni per la prevenzione degli incendi. Un'ordinanza del 4 febbraio 1832, emessa dai Deputati Comunali di Paluzza, decretava: "Di tenere in cucina solo i legni necessari di volta in volta. Di tenere le cucine scopate e nette di immondizie. Di scopare frequentemente i camini. Di non sortire di casa la notte con lumini o fuochi che non siano coperti. Di non illuminare con il "lume di pino". Le coperture dei tetti di quasi tutte le case all'epoca erano in paglia che doveva essere "ben intrecciata in modo da favorire lo scolo dell'acqua piovana". Solo i benestanti potevano permettersi tetti con pianelle o coppi in terracotta..
Altro episodio, riportato in data 11 marzo 1881 per una denuncia a seguito di una rissa in cui  un certo Daniele Englaro di Paluzza aveva subito delle percosse: "...ieri alle ore nove della sera dopo uscito dalla casa...s'incontrò con Luigi, figlio di Daniele q. Nicolò Craighero e lo salutò con queste precise parole: "buona sera Luigi" al che, l'altro gli rispose "Marcia mona che ti sei, che tu sei ubriago vatela a pissar fora" e nel momento stesso mi diede un solennissimo schiaffo...venni assalito nuovamente dal precipitato Luigi Craighero sulla pubblica strada il quale principiò nuovamente a pugnarmi e mi gettò a terra..." 
 Come dire che anche allora, non mancava lavoro agli avvocati.
Uno dei divertimenti più ricercati ed economici, anche in quegli anni difficili di guerra e di miseria, era il ballo. Fra le numerose richieste, questa del "25 febraro de l'anno 1811", al signor FF di Commissario di Polizia di Paluzza.
"Filippo Bassano bettoliere nella frazione di Rivo desidero di tenir un festino di ballo nella sera di ogi e di domani, e perciò vengo ad implorare il permesso a norma di legge dalla di Lei Autorità offrendo in piaggeria (garanzia) per tutti quei disordini che potessero nassere sul ballo stesso la persona del Sior Nicolò Craighero di Carlo. Aff.o Filipo di Nicolò Bassano" La risposta del Commissario, nella stessa giornata: "la permission di poter tenir la festa da balo, ma però con quela disciplina de' atuali decreti e regolamenti"

Edito dalla Kappa Vu di Udine nell'aprile 2002 per conto del Comune di Comeglians
e a cura di Maria Luigia Valtingojer
                                          
                                               di Bianchina Solari:

L'ARTIGLIO E LA ROSA
 

Il libri che volìn proponius  al è un grum biel par vie di ce ch’al conte e da semplicitât e dal amôr ch’al è stât dropât tal scrivilu. Si trate di un libri di memories ch’a nus puarte pagjine dopo pagjine a conossi la vite di Bianchina Solari, l’autore.

Il libri al è stât presentât a Comeglians sabide 14 di giugn intune sale incolme di int. Chest volum al è stât stampât da cjase editrice Kappa Vu di Udin, al à il patrocini da provincie di Udin, da Regjon e dal UNESCO. Par merit da sensibilitât di Flavio de Antoni, ch’al à crodût inta bielece e impuartance dal test manoscrit da siore Solari, chest libri al à podût jessi metût intas mans di ducj chei ch’a varan il plasei di leilu. In 155 pagjines si cjatin centenârs di pinsîrs su pa vite, si rît, si gjolt, si vai, si pense parsore e po, cuant ch’a si rive dapît, si prove parfin displasei.

“La storia di una vita comincia da un punto qualsiasi, da qualche particolare che per caso capita di ricordare, ma a quel punto essa era già molto complessa” – cheste frasute di Carl Gustav Jung si la cjate scrite intal libri ta pagjine prime ch’a tachi la storie vere cun chestes peraules:

“Oggi comincio a raccontare la storia della mia vita. Ho 75 anni, e forse lo spirito della primavera mi invita a iniziare il racconto di ciò che ho visto e vissuto. Le vicissitudini che narro si svolgono quasi interamente in un paese di montagna, uno dei tanti sparsi in queste valli. Un bel calore mi giunge dal fuoco, che alimentato da legna molto secca arde fragoroso e scintillante alle mie spalle. Sembra voler suggerire tante cose, cose che a tutti noi, non soffermandoci sfuggono, e seppur talvolta pensandoci, sfuggono lo stesso. Forse le fiamme bisbigliano troppo velocemente e sovrappongo le loro voci alle volute dei miei pensieri, sì da celarne il senso. Una luce soffusa proviene dalla finestra, i cui vetri sono abbelliti da candide tende ricamate a mano. Le scosto per vedere se nel cortile della casa accanto c’è vita; tutto è silenzioso, non vedo nessuno e questo mi immalinconisce un po’, ma fortunatamente scorgo qualche fiocchetto di neve, venuto a illuminare la giornata grigia e piovosa…..”

Incurioside da chest inizi e das pagjines che dopo vevi let ai decidût di lâ a cjatâ la siore Solai par scuviergi alc di plui sul libri. Sei rivade a cjase sô viers las cuatri di un sabide dopodimiesdì compagnade da siore Maria Luigia, che à vût il plasei di curâ il volum. Bianchina sarà encje une siore di 75 agns, come ch’a dîs jei al inizi dal ibri, ma i siei agns ju puarte une vore ben. In jei la roube ch’a mi colpis di plui al è il calôr uman e la grande serenitât che la sô muse a mostre lant ch’a cjacarìn. Dopo vei bevût un bon cafè neri, comencin a cjacarâ dal libri tacant cu la prime domande:

-        Cemût eise nassude l’idee di scrivi chest libri?

-        Al ere il meis di dicembar, al veve apene neveât e jo mi sei cjapada sù e i sei lada in sufita e i ai jodût intun scafâl pacs di cjarte di chê di une volte dute invalide e cussì i ai det ‘podarès scrivi alc su mê mari che cussì mi pâr di paiâle un pouc di ce che à fat par nou e ch’a à patît. Ai comencet a tirâ dongja i pinsîrs e a scrivi. Mê mari à scugnût acudî cheste mari simpri malada, i gjenitôrs tant sevêrs che no i acetiva che chesta fruta unica ch’a i veva a ves avût una relazion prima di maridâsi. Mê mari a veve conossût gno pari ch’al era un tipo ch’al plaseva e dal lôr amôr sei nassude jo. La relazion à durât pôc e il 23 di otobar dal 1923 gno pari al è partît pal America e si lu à jodût nome da anzian che jo vevi za doi fruts…

-        Trop eise durâde la scriture dal libri?

-        Al è durât tant encje parcè che jo lu ai tignût scuindût a ducj. Ai il taulin aì in cusine ch’al è fruât a farce di tirâlu ca e là par platâ las cjartes cuant ch’a vignive cualchidun. I no volevi ch’a saves nessun che jo scrivevi. Sei stade in dut un an.

-        Parcè voleviso tegni scuindût chest libri?

-        Forsit i eri gjelose di ce ch’i scrivevi e volevi ch’a vignìs four une roube vere su mê mari, no une peraule di plui né une di mancul...cemout ch’a ere…

-        Cemût us ano convinte a saltâ fûr cuntun libri, che plui public di cussì…?

-        Cuant ch ei ai vût il cincantecincuesim di matimoni ducj nus àn fat tancj regâi e dopo, a la fin, ur ai det ancje jo ch’a vevi un regâl par lôr. Ai tirât four chest libri, i trimavi dute e i ai let cualchi toc di chei plui biei. Erin restâts ducj a bocje vierte! Chei di cjase, conosssint ce ch’a veve patît mê mari e ce ch’a vevi patît jo…a capivin inmò miôr.

-        Parcè il libri puartiel il titul “L’artiglio e la rosa”?

-        Gno pari al ere un tipo esuberant e lu clamavin ‘leon’, vin metût l’artiglio ch’al à tignût la rose dute par sé, cence dâi pouc e nue…

A interven a dâ une spiegazione encje Maria Luigia, la siore che à curât il libri:

Abbiamo pensato assieme a Bianchina il titolo del libro. Io ho proposto di mettere come titolo i protagonisti della storia di Bianchina, quelli che le avevano dato la vita. Così avevamo pensato a “Il leone e la rosa”. Siccome poi la rosa, ricordiamo che la mamma di Bianchina si chiamava Rosa, era stata artigliata e dilaniata da questa storia, ecco che è nato il titolo ‘L’artiglio e la rosa’. Poi un pittore, suo amico veneziano, ha voluto fare questa illustrazione della copertina che è molto bella. Si tratta di una mano femminile che fiorisce. Se si guarda bene è tutta piena di cuoricini. Il pittore ha disegnato la mano variegata di nubi, così come poi è la vita, con la luna nel centro che è il simbolo femminile per eccellenza, percorsa in ogni giuntura dall’acqua, linfa vitale. Dalle punta delle dita, che si trasformano poi in artigli o rami secchi che poi invece fioriscono. Diciamo che una cosa che poteva inaridirsi riprende poi la vita.

Bianchina a vûl zontâ inmò alc:

-        Jo il libri lu vevi scrit plui par me, al è stât in gracie a jei s’al è jessût. È stade jei che à trascrit a computer dut ce ch’i vevi scrit a man.

-        Cemût mai che il libri al è jessût in gracie al Comun di Comeglians e no di chel dulà ch’a eris plui leade?

-        I erin stâts a domandâ a Prât e ancje a Davâr ma no vin vût rispueste positive. A Comeglians invece De Antoni, dopo vei let il manoscrit, al à det che a la vares metuda duta par fâ stampâ il libri. Une dì al mi à cjatada e mi à det che il libri al sares stât stampât, in chel moment oltre a jessi contente par me mi pareva di jodi encja mê mari contenta.

Par finî cheste conversazion ai volût fâ une ultime domande a siore Bianchina:

-        Ce volaressiso che la int us dises dal vosti libri?

-        Tancj di lôr mi òn det che il gno libri al è un libri ch’al dà coragjo, par vie che al dà la fuarce di lâ indevant nonostant dut, volinot ben soredut a vite.

E par finî Maria Luigia a zonte:

-        Ciò che colpisce di più in Bianchina è il suo stile, uno stile che va dritto al cuore!

Par jodi se chestes peraules son veres baste dome cjapâ in man il libri e leilu. Vedareis, e chest us al pos garantî jo che lu ai let, che in cualchi pagjine las agrimes saltaran fûr bessoles dai vostis vôi parcè che las peruales che la siore Solari a drope van dretes al cûr, propit come ch’a diseve Maria Luigia.

Par sierâ cheste piçule presentazione de “L’artiglio e la rosa”, us volevin regalâ inmò doi boconuts gjavâts fûr da chestes memories:

“Si sente spesso dire: Ah, se tornassi indietro! Fra questi io non ci sono. Fin da piccola ho cercato di dare il giusto valore alle cose, apprezzare anche quelle più banali, anche le meno belle, perché non si gioisce se si pensa che tutto è dovuto. Sono stata molto fortunata a ricevere da madre natura un carattere forte e battagliero, ottimista; questi i valori che ho cercato di trasmettere in quanti mi hanno circondata. Ringrazio Dio di avermi dato per compagno Vittorio, un uomo giusto e buono, dei figli ottimi e la loro bella discendenza. Questa è per me la più grande ricchezza, un affetto profondo che mi dà pace interiore, e la certezza che la vita è un bene impagabile.” (pag. 139)

Il toc ch’al siere chest articul al è stât gjavât fûr di une letare che Bianchina e Vittorio, no podint jessi presint as noces, a vevin mandât a un nevout ch’al si maridave:

“..Come nonni che vivono assieme da 55 anni  continuano a volersi bene e a stimarsi, vi auguriamo che tutte le vostre albe siano rischiarate da un sole, che se anche timidamente si presenta in punta di piedi, ha poi la forza per riscaldare e illuminare ogni cosa, di aprire le nebbie che a volte si presentano fitte, tanto che quasi si rischia di perdersi.

Se attraverserete questi momenti bui, tenetevi stretti stretti per mano; per nessun motivo dovete mollare. Dopo u po’ anche dall’oscurità vedrete un bagliore e poi la luce del sole. Tenete presente che la forza dell’amore può tutto. Dovete solo impegnarvi a mantenerlo sempre vivo, e per riuscire in questo, parlatevi tanto con confidenza e sincerità. Parlatevi sempre. Un matrimonio finisce quando le parole non esistono più, quando da parte dell’uno o dell’altro c’è la chiusura del riccio, il quale per comunicare la sua paura e il suo malessere, pungendo ferisce e pianta gli aculei.

La felicità è quando ci si alza il mattino e si sente che il buon giorno viene dal cuore. La serenità è anche accontentarsi di questo.

Con l’augurio più bello che possiamo farvi, di tenervi per mano tutta la vita, vi abbracciamo con tenerezza. – I vostri nonni” (pp. 148-149)

Il gno auguri al è chel che podeiso gjoldi encje ducj voaitis comparnt e leint chest beilisim libri. Lu podeis cjatâ intas edicules di dute la Val Dean e encje ta librerie Friulibris di Udin.

Buine leture a ducj!!!

                                                                         Manuela Quaglia

CIMITERI DI MONTAGNA
Ricerca fotografica in Carnia

(Renzo Balzan - "Ladins dal Friûl" n. 10 ottobre 2002)

ANCHE IN FRIULANO
 

Cimiteri di montagna: storia e memoria

    Recentemente a cura del Circolo Culturale Carnico e di Cjargne Culture, è stato pubblicato il volume "Cimiteri di montagna - Ricerca fotografica in Carnia", un lavoro  di ricerca e di testimonianza fotografica oltre modo interessante, perché documenta le lapidi presenti nei vecchi cimiteri di montagna a partire dagli anni Venti  ancora esistenti sia in Carnia che nell'adiacente Canale del Ferro.

    Avviata nell'estate del 2000, la ricerca coordinata da Dino Zanier, ha interessato circa cinquanta cimiteri dove sono state realizzate circa mille immagini, ognuna corredata da una scheda analitica. Tutto il materiale fotografico è stato poi archiviato con l'ausilio dei supporti informatici.

    Une sorpresa rispetto a quanto ci si aspettava di trovare è stata la grande ricchezza di materiali, stili, forme, elementi espressivi e simbolici, che la ricerca ha evidenziato. Si sono messi in rilievo manufatti di valore artistico, ma principalmente  numerosi documenti e  materiali della memoria storica di ogni paese e di quel patrimonio di credenze e ritualità, che vanno a ricostruire un aspetto non secondario della storia, della mentalità e dei comportamenti delle comunità di paese, e ci fanno vedere uno spaccato di come la morte veniva rappresentata, ma anche di come i vivi rappresentavano se stessi.

    Una prima sintesi del lavoro realizzata sul territorio era stata presentata nella mostra fotografica, svoltasi a Gemona (dall'8 dicembre 2000 al 7 gennaio 2001), che apriva il convegno su "La religiosità popolare nella montagna friulana" (8-9 dicembre 2000). La medesima mostra era stata poi proposta a Socchieve (15 giugno-8 luglio 2001) ed a Paluzza (6-9 agosto 2001). Rispetto alla selezione rigorosa che la ridotta disponibilità di spazi espositivi imponeva, la pubblicazione si è arricchita di immagini e contributi che cercano di mettere a fuoco attraverso questa allargata documentazione alcuni degli aspetti guida che, naturalmente, non possono e non vogliono esaurire tutta la complessità del tema.

    Nel saggio su "Cimiteri di montagna" e nella sezione fotografica sono illustrate le tipologie delle tombe, le decorazioni e le rappresentazioni simboliche. A questo proposito vale la pena di sottolineare la particolare valenza delle iscrizioni e le rappresentazioni della morte dei bambini.

    In una breve "cronaca di vita vissuta" (Crepes. Una testimonianza che giunge da Paluzza) è documentata l'usanza, molto diffusa un tempo anche nel resto della Carnia, di conservare i teschi in teche di legno o di vetro dopo che il morto era stato tolto dalla sepoltura, per conservare il ricordo dei defunti. La pubblicazione è altresì arricchita dai contributi di Marina Giovannelli e Giorgio Ferigo.

    Nel saggio di Marina Giovannelli si propone un'analisi delle iscrizioni scolpite sulle tombe con precisi riferimenti a quelle che interessano le lapidi carniche. Le iscrizioni sulle lapidi di un tempo sono molto diverse di quelle odierne, essendo queste limitate ai dati essenziali. Si menzionavano le virtù, la valenza e la fermezza ( soprattutto per gli uomini), senza dimenticare di ricordare il lavoro o la professione che il defunto aveva svolto. Delle donne venivano esaltate le doti femminili come la dedizione alla famiglia, la fede e la bontà d'animo. Nel saggio si mette ancora in rilievo l'originalità delle scritte sulle tombe dei personaggi più importanti della comunità: il prete, il medico, il farmacista, il notaio.

    Giorgio Ferigo invece ci propone delle riflessioni sulla morte nei suoi diversi aspetti. Partendo da alcune considerazioni sul concetto di morte, di ora e di un tempo, affronta  argomenti quali le superstizioni, i rituali e le usanze che si accompagnavano a questo fondamentale accadimento umano, la morte dei bambini e le morti violente.

    Vale a dire che il cimitero è un repertorio straordinariamente vivo di mentalità, arte, costume, sensibilità individuali e comunitarie della cultura della quale che fa parte. E' antico almeno quanto la coscienza della morte, ma ha subito nel corso dei secoli diversi mutamenti, proprio come sono mutate le condizioni di vita degli uomini;  non di meno continua a rimanere un luogo di storia e di memoria.

Di resìnt par cure dal Circul Culturâl Fotografic Cjargnel e di Cjargne Culture, al è stât publicât il volum "Cimiteri di montagna - Ricerca fotografica in Carnia", un lavôr di ricercje e di testemoneance fotografiche cetant interessant, parvie ch'al documente lis lapidis presints tai simitieris di montagne vieris a partî dai agns Vincj dal '900 inmò esistents sevi in Cjargne che tal Cjanâl dal Fiêr.

    Inviade tal istât dal 2000, la ricercje coordenade di Dino Zanier, 'e à interessât uns cincuante simitieris dulà ch'a son stadis davueltis circje un miâr di inmaginis, ognidune furnide di une schede analitiche. Dut il matereâl fotografic al è stât podaspò archiviât zovansi dal supuart informatic.

    Une sorprese rispiet a ce che si spietavisi di cjatâ e je stade la grande ricjece di matereâi, stii, formis, elements espressîf e simbolics, che la ricercje 'e à palesât. Si son metûts in rilêf  manufats di valôr artistic, ma sore il dut numarôs documents matereâi de memorie storiche di ogni paîs e di chel patrimoni di crodincis e ritualitâts, ch'a van a ricostruî un aspiet no secondari de storie, de mentalitât e dai compuartaments des comunitâts di paîs, e nus dan di viodi un spacât di cemût che la muart e vignive rapresentade, ma ancje di cemût che i vîfs a rapresentavin se stès.

    Un prime sintese dal lavôr realizât sul teritori e jere stade presentade te mostre fotografiche, davuelte a Glemone (dai 8 di dicembar 2000 ai 7 di zenâr 2001), che viergeve la cunvigne "La religjositât popolâr te mont furlane" (8-9 di dicembar 2000). La istesse mostre e je stade podaspò proponude a Soclêf (15 di jugn 8 di luj 2001) e a Paluce (6-19 di avost 2001). Rispiet a la selezion rigorôse che il ridòt spazi espositîf al imponeve, la publicazion si è inricjde di inmaginis e contribûts ch'a cìrin di meti a fûc a traviers cheste  slargjade documentazion un pôs di aspiets guide che, naturalmentri, no puèdin e no vuelin esaurî dute la complessitât dal tem.

    Tal  saç  sui  "Simitieris  di  montagne"  e   te sezion fotografiche a son inlustradis lis tipologiis dai tombâi, lis decorazions e lis rapresentazions simbolichis. Sun chest cont a son di sotlineâ la particolâr valence des inscrizions e lis rapresentazions de muart dai puems.

    In tune curte "croniche di vite vivude" (Crepes. Une testemoneance che diven di Paluce) e je documentade l'usance, slargjade une volte ancje in Cjargne, di conservâ lis crepis in techis di len o di veri daspò che il muart al jere stât gjavât de tiere, par conservâ il ricuart dai defonts. La publicazion e je inmò inricjde dai contribûts di Marine Giovannelli e Zorç Ferigo.

    Tal saç di Marine Giovannelli si propon une analise des scritis sculpidis sui tombâi cun precîs riferiments a chês cjatadis su lis lapidis cjargnelis. Lis scritis su lis lapidis di une volte si pandin unevore diviersis di chês di cumò, jessìnt limitadis ai dâts essenziâi. Si ricuardavin lis virtûts, la valence e fermece (massime pai oms), cence dismenteâ di vê iniment il lavôr o la profession che il defont al davuelgeve. Des feminis si veve invezit iniment la dedizion a la famee, la fede e il boncûr. Tal saç in prionte si sotlinie la originalitât des scritis sui tombâi dai personaçs plui impuartants de comunitât: il predi, il miedi, il speziâr, il nodâr.

    Zorç Ferigo impen nus ufrìs des riflessions su la muart tai siei plusôrs aspiets. Partint da considerazions sul concèt di muart, di cumò e di une volte, al jentre sui arguments des superstizions, dai rituâi e des usancis ch'a compagnavin chest fondamentâl acjadiment, de muart dai puems e des muarts violentis.

    Cundidì che il simitieri al è un repertori straordenariamentri vîf di mentalitâts, art, custum, sensibilitâts individuâls e comunitarie de culture ch'al fâs part. Al è antîc almancul tant che la cussience de muart, ma al à cognossût dilunc i secui cetancj mudaments, propite cemût ch'a son mudadis lis condizions di vite dai oms, ma al va dutcâs dilunc a restâ un lûc di storie e di memorie.

(Renzo Balzan - "Ladins dal Friûl" n. 10 ottobre 2002)

          di Luciana Borsatti
Le indemoniate
Superstizione e scienza medica: il caso di Verzegnis

(Renzo Balzan)

ANCHE IN FRIULANO

Le indemoniate: storie di donne di Carnia

    Recentemente con il patrocinio ed il contributo del Comune di Verzegnis e della Fondazione della Cassa di Risparmio di Udine e Pordenone è stato pubblicato il saggio "Le indemoniate - Superstizioni e scienza medica - il caso di Verzegnis". l'autrice del lavoro è la dottoressa Luciana Borsatti, l'editore le "Edizioni del Confine".

    Il libro racconta una vicenda accaduta nel paese carnico tra il 1878 ed il 1879, quando diverse donne erano persuase di essere possedute dal demonio e si comportavano in modo strano esprimendosi con un linguaggio blasfemo de offensivo nei riguardi dei simboli religiosi. Naturalmente il diavolo non c'entrava per niente, semmai era un problema di isteria (in questo caso collettiva) collegato, o meglio determinato, dalle condizioni di vita che dovevano subire le donne in Carnia a quel tempo.

    Su questi aspetti il "regio" Commissario di Tolmezzo, Antonio Dall'Oglio, nel 1870 scriveva: "Se si osserva la donna nelle sue abitudini legate alla vita di casa, la si vede condannata ad essere messa da parte dagli uomini. In qualche vallata, dove le abitudini carniche  si sono conservate nella loro primitiva durezza, gli uomini non concedono alle donne nemmeno di sedersi a desinare con loro…Diventata sposa, la donna carnica cade sotto il dominio del marito, e subisce i suoi comandi con rassegnazione, non è chiamata a condividere le sue gioie, nè le sue angosce;  diviene alla fine la sua schiava, la sua "femine" (femmina), come per l'appunto la chiama…".

    Non di meno quanto stava accadendo a Verzegnis, per la sua singolarità e soprattutto per le sue dimensioni (erano interessate circa venti donne di età compresa tra i quindici ed i ventisei anni, meno tre che erano più anziane), fece molto scalpore sia in Carnia che nel resto del Friuli. Naturalmente il caso delle "indemoniate" arrivò anche alle cronache dei giornali ed in tanti, ad iniziare dal clero e della popolazione locale, erano persuasi che c'entrasse veramente l'azione malefica del diavolo nel comportamento di queste povere malate. Ma c'erano pure degli altri che non credevano a queste storie, considerandole il frutto della superstizione, e denunziando il pericolo che potessero tradursi in una minaccia per l'ordine pubblico.

    Le cause di questo "malessere sociale" probabilmente andavano ricercate in direzioni diverse. La Carnia della seconda metà del secolo diciannovesimo era interessata da mutamenti socio-economici che avrebbero lasciato un segno profondo. Il più significativo riguarda il tramonto dell'emigrazione stagionale. In un territorio dove dalla terra non si riusciva a ricavare il necessario per vivere, l'emigrazione stagionale degli uomini era stata per secoli un sostegno fondamentale per l'economia carnica. In autunno, tessitori e sarti partivano alla ricerca di lavoro verso il Friuli ed il Veneto, proprio come avevano fatto nei secoli antecedenti i "cramârs", merciai ambulanti che andavano a vendere spezie nei paesi di lingua tedesca di oltralpe. Sia questi che quelli ritornavano sempre sul finire della primavera, in tempo per riprendere il lavoro dei campi, quando cioè  c'era bisogno di braccia forti per fare il fieno, per condurre nei pascoli d'alta quota gli armenti e per completare i raccolti.

    Entrata in crisi la tessitura perché le attrezzature (i telai) erano oramai superate (ai vecchi telai fatti funzionare a mano si andavano sostituendo i telai meccanici azionati dalla forza termica del vapore), facendo perdere al prodotto locale ogni competitività sul mercato, si aprì la nuova stagione dei grandi lavori pubblici e di costruzione di nuovi fabbricati e manufatti in Germania e nelle regioni dell'Impero Austro-ungarico. Il fabbisogno di mano d'opera per questi cantieri portò molti carnici ad emigrare oltre i monti. Ma questi uomini partivano all'inizio della primavera, e ritornavano ai loro paesi solo nelle settimane che precedevano Natale. Così le donne venivano lasciate sole a lavorare i campi e a badare agli animali presenti nelle stalle. Ma principalmente ad allevare i figli, ad assistere gli anziani e a curare i malati.

    Bisogna anche sottolineare che nè l'autorità civile e nè il clero non intuirono la portata e le conseguenze di questi cambiamenti che, assieme alla vita economica e sociale, avrebbero finito per modificare ed influire sul modo di pensare, oltre che sul carattere in relazione agli aspetti  religiosi e culturali della popolazione carnica. E le prime a subire le conseguenze di questi mutamenti in atto dovevano essere, come si è già innanzi accennato, le donne, lasciate sole a portare il peso di fatiche fisiche e di responsabilità più grandi di loro. Pertanto più che di preti per esorcizzare e di medici per curare, per le "indemoniate" di Verzegnis sarebbero serviti psicanalisti, ma Sigmund Freud (1856/1939) e le sue teorie non si erano ancora entrati  nella comune conoscenza.

    Il caso delle indemoniate di Verzegnis giunse alla sua conclusione il 27 aprile del 1879, quando una compagnia di soldati di fanteria, giunta da Udine, occupò il paese, e con la forza condusse via queste donne. Si trattò senza dubbio di un atto di forza ingiustificato ed umiliante. Esse vennero rinchiuse nella sezione manicomiale dell'ospedale di Udine, e per loro c'è da credere che la vita si trasformò veramente in un inferno.

Lis indemoniadis: liendis di feminis di Cjargne

    Zà fa cualchi mês cul patrocini e il contribût dal Cumun di Verzègnas e de Fondazion de Casse di Sparagn di Udin e Pordenon al è stât publicât il saç "Le indemoniate - Superstizioni e scienza medica - Il caso di Verzegnis". L'autore dal lavôr e je la dr.sse Luciana Borsatti, l'editôr lis "Edizioni del Confine".

    Il libri al conte une vicende sucedude tal paîs cjargnel tra il 1878 e il 1879, cuanche diviersis feminis a jerin persuadudis di jessi possedudis dal demoni e si compuartavin in maniere straneôse espriminsi cun tun lengaç ch'al ufindeve i simbui de religjon. Naturalmentri il gjaul nol centrave nuje, semai al jere un problem di isterie (in chest câs coletive) colegât 'es cundizions di vite ch'a scugnivin paidî lis feminis in Cjargne in chei timps.

    Sun chest cont il "regio" commissari di Tumieç, Antonio Dall'Oglio, tal 1870 al scriveve: "Se si cjale la femine tes sôs abitudinis leadis a la vite di cjase, si la viôt condanade a jessi metude de bande dai oms. In cualchi valade, dulà che lis abitudinis cjargnelis si son mantignudis te lôr primitive durece, i oms no concedin 'es feminis nancje di sentâsi a mangjâ cun lôr… Diventade spose, la femine cjargnele e cole sot il domini dal marît, e paidìs i siei comants cun rasegnazion, no je clamade a cjapâ part 'es sôs gjondis, nì 'es sôs angossis; e divente in fin la sô sclave, la sô "femine", cemût che la clame…".

    Dutcâs ce ch'al stave sucedìnt a Verzegnas, pe sô singolaritât e sore il dut pes sôs dimensions (a jerin interessadis vincj feminis di etât comprindude tra i cuindis e i vincjesîs agns, mancul tre ch'a jerin plui anzianis), al fasè centant sunsûr sevi in Cjargne che tal rest dal Friûl. Naturalmentri il câs des "indemoniadis" al rivà ancje tes cronichis dai zornâi e in tancj, a scomençâ dai predis e de popolazion locâl, a jerin persuadûts che centràs pardabon l'azion malifiche dal gjaul tal compuartament di chês biadis maladis. Ma and'jere ancje di chei che no crodevin a chestis storiis, consideranlis superstizions , e denunziant il pericul ch'a podessin stramudâsi tune menace pal ordin public.

    Lis    causis   di  chest    "maljessi sociâl"  probabilmentri a làvin cirudis in direzions diviersis. La Cjargne de seconde mitât dal secul diesim-novesim e jere interessade da gambiaments soci-economics ch'a varessin lassât segns marcâts. Il plui significant al fo chel dal amont da l'emigrazion stagjonâl. Tun teritori dulà che de tiere no si rivave a rigjavâ avonde par vivi, l'emigrazion stagjonâl dai oms e jere stade par secui un sostegn fondamentâl  pe cunumie cjargnele. In atom, tessêrs e sartôrs a partivin a cirî lavôr viers la Furlanie e il Venit, propite come ch'a vevin fat tai secui denant i cramârs, i marcjadants ambulants ch'a puartavin a vendi speziis tai paîs dal todesc. Sevi chei che chei âtris a tornavin simpri sul finî de vierte, pronts a lavorâ la tiere cuanch'e jere plui dibisugne di braçs par fâ il fen, par condusi i nemâi in mont e par cjapâ sù i ricolts.

    Jentrade in crise la tiessidure parvie des tressaduris ch'a jerin aromai superadis (ai vieris telârs fats funzionâ a man a stavin cjapant la volte i telârs mecanics fats girâ cu la fuarce termiche dal vapôr), fasìnt pierdi al prodòt ogni competitivitât sul marcjât, si viergè la gnove stagjon dai grancj lavôrs publics e di costruzion di gnûfs fabricâts in Germanie e tes regjons dal Imperi Austri-ongjarês. La dibisugne di man-d'opare par chescj cantîrs e puartà cetancj cjargnêi a emigrâ di là des mont. Ma a partivin sul scomençâ de vierte, e a tornavin nome sot fiestis di Nadâl. Cussì lis feminis a vignivin lassadis dibessolis a lavorâ la campagne e a rêzi i anemâi te stale. Ma sore il dut a tirâ sù i fîs, a asisti i anzianis e a curâ i malâts.

    Bisugne ancje sotlineâ che nì i sorestants e nì i predis no intuirìn la puartade e lis conseguencis di chescj gambiaments che, insiemit a la vite economiche e sociâl, a varessin finît par mudâ la vieste mentâl (il mût di pensâ), oltri ai caratars religjôs e culturâi de popolazion cjargnele. E lis primis a paidî lis conseguencis dai mudaments in at a vevin di jessi, cemût che si à vût iniment denant trat, lis feminis, lassadis dibessolis a puartâ il pês di fadiis fisichis e di responsabilitâts plui grandis di lôr. Aduncje plui che di predis par sconzurâ e di miedis par vuarî, pes "indemoniadis" di Verzegnas a varessin coventât psicanaliscj, ma Sigmund Freud (1856/1939) e lis sôs teoriis no vevin inmò scomençât a cjapâ pît.

    Il câs des indemoniadis di Verzegnas al rivà insomp ai 27 di avrîl dal 1879, cuanche une companie di soldâts di fantarie, vignude sù di Udin, e ocupà il paîs, e cu la fuarce e puartà vie chês feminis. Al fo chest un at di violence dabon umiliant.  A vignirìn sieradis tal ospedâl di Udin, e par lôr si po’ crodi che la vite si strasmudà pardabon tun infiêr.

Edizioni Biblioteca dell'Immagine

La Cineteca del Friuli
Cinemazero
Centro Espressioni Cinematografiche
 

"GLI ULTIMI"
Film in VHS (nel cofanetto anche il libro "Il mio vecchio Friuli" di David Maria Turoldo)

Circul Culturâl "La Dalbide" - Cercivento
 

"Costanse: l'ingegn cun nue"

Costanza Di Vora, ovvero "se ci fosse bisogno di una prova sulle capacità ed ingegno delle donne carniche di ieri".
Dal titolo appunto "ingegn cun nue", ingegno con niente.
Sabato 14 dicembre, a Cercivento è stato presentato il testo: raccolta di immagini datate di Costanse,
Il circolo culturale "La Dalbide" anche quest'anno non si smentisce e puntualmente propone interessanti iniziative (ricordiamo nel dicembre dello scorso anno la proposta del  "GIÛC DA AGANE"). Anche se meno geniale dell'iniziativa del 2001, questo libro si propone come importante tassello di memoria per la comunità  di Cercivento.
Costanse ( 1910-1971) è stata ricordata come "donna di grande bontà e umiltà" e di "un'intelligenza ed un ingegno straordinari".  Nonostante  la sua preparazione scolastica si fosse conclusa con la  terza elementare, amava studiare e leggere manuali e libri relativi all'elettricità, alla meccanica ed alla fotografia, sperimentando personalmente i dati teorici.
Si interessava a tutto ciò che l'epoca del primo Novecento "inventava" per illuminare il nuovo secolo. Quindi l'elettricità per Costanse divenne  un richiamo irresistibile che la portò in tutte le case del paese per riparare o installare l'impianto elettrico.
E' stato ricordato l'episodio dei Cosacchi nel periodo della loro occupazione della Carnia. Venuti questi a conoscenza delle capacità della donna, la chiamarono e rimasero fortemente colpiti dalla sua disinvolta ingegnosità. Il Comando dei "Mongui" la pagava per le sue prestazioni con utilissimi generi alimentari (La Di Vora, con la perdita precoce della madre, tirò avanti la famiglia occupandosi dei tre fratelli)..
Anche i meccanismi degli orologi per lei non avevano misteri: li riparava con perizia e con questi aveva tappezzato una stanza. Sapeva "industriarsi" in ogni tipo di lavoro, agricolo, del legno (sono state ricordate le slitte), ecc., ma soprattutto la Fotografia le ha dato la possibilità di sostentare la famiglia, di fissare sulle lastre di vetro persone e volti del suo paese, che oggi, grazie alla "Dalbide", diventano anche nostro patrimonio culturale.
Da precisare che questo mestiere Costanse lo apprese da sola, con  nessuna conoscenza di formule chimiche (necessarie allora per "decifrare" gli elementi  necessari allo sviluppo delle lastre così come allora venivano descritte nei manuali). Anche sugli strumenti intervenne il suo ingegno.
"La sua prima macchina fotografica era in legno, era un apparecchio rudimentale fabbricato da lei stessa e montava negativo e lastra: L'obiettivo era a soffietto e sulla focale (acquistata di seconda mano e rimontata) è riportata la scritta HELIOS 130 mm. n. 130622 HOTTIC HUTTIG ART GES DRESDEN. Come complemento alla stessa Costanza fabbricò un cavalletto in legno".
 

Le fotografie di Costanza Di Vora, così come le osserviamo sul libro, riprodotte volutamente con i "segni del tempo" che le hanno graffiate o macchiate, ci riportano nelle case e fra i borghi di Cercivento, focalizzano senza alcuna artificiosa posa innaturale, volti di donne con la pelle indurita dal sole, col tradizionale fazzoletto appoggiato sul capo. E poi bambini, famiglie, uomini.
Costanza li fotografava tutti sulla sua "linde" (il terrazzo) con la luce naturale ed erano i volti della gente comune, venuta da lei col vestito "buono", gli scarpez o anche le scarpe nuove, e il "trucco" naturale e nobilissimo della fatica sul volto.
Il libro ci piace perché ci piacciono le immagini. Senza togliere nulla al celeberrimo  Antonelli, del quale a mio parere sono da incorniciare paesaggi e oggetti inanimati, e da porre in secondo piano ogni ritratto fortemente "teatrale", le foto di Costanza sono "vere", come veri erano i soggetti che quasi con delicatezza fermava sulle lastre.
 

Campanotto Editore
 

"DI TERRE LONTANE"

Giovanna Nieddu

Lontananza e distanza non sempre coincidono e talvolta la distanza annulla sé stessa, è una forza che nutrita d’amore e di poesia  trasforma la lontananza in vicinanza, la parte nel tutto: perché soltanto con la distanza si riesce a vedere l’insieme.

Allora le terre lontane non sono più lontane e tutto è qui, adesso, per sempre,  nella memoria, nella vita vissuta e nella vita da vivere, intrisa di mare e di terra,  di montagna e di cielo, di canti e di versi.

 In questo romanzo, attraverso il tema del viaggio –caro alla letteratura di tutti i tempi- la narrazione diviene percorso interiore, alla ricerca della terra dentro di sé. E’ un percorso che si sviluppa attraverso due fasi, quasi due atti teatrali ma sempre in relazione tra loro: un ponte tra la Sardegna e la Carnia.

 La Sardegna è  il luogo del  ricordo,  dell’infanzia,  dei primi affetti, del mare, raccontata  su di uno sfondo autobiografico, benché alcune vicende siano di pura fantasia. La Carnia è il luogo dell’oggi, la montagna, la voglia di esserci.  Dalla Sardegna, il passaggio al continente è il passaggio al luogo del mito: il Continente con la C maiuscola. E nel continente, si colloca il Continente Carnia, terra  ulteriormente da scoprire, microcosmo nel macrocosmo. In questa struttura si innesta anche l’uso dei due idiomi: il sardo “della memoria”, rievocato dal passato,  e il carnico “orecchiato”, a tratti italianizzato,  a significare la distanza ma anche  la naturalezza con cui la lingua entra a far parte della vita quotidiana,  soprattutto laddove ci sia la  volontà di inserirsi, di mettere radici.

Note Biografiche

 Giovanna Nieddu è nata in Sardegna, a Olbia, nel 1956, ma vive da anni in Carnia, nell’Alto Friuli.. E’ laureata in materie letterarie con indirizzo artistico, ambito in cui ha al suo attivo numerose pubblicazioni, fra cui il volume “Architettura nel Comelico e nella valle di Sappada”. Un suo saggio è pubblicato nella raccolta degli atti del Convegno Internazionale di Studi Linguistici “Donna e linguaggio” a cura del CNR e  Università di Padova.  Ha collaborato con le testate giornalistiche “Il Cadore” e “Alto Adige-Corriere delle Alpi”, pubblicando inoltre diversi articoli nelle  riviste Turismo Veneto, Dolomiti e Italia Turistica. Ha al suo attivo  quattro guide turistiche, dedicate a Sappada, Auronzo di Cadore,  Comelico Inferiore e  Comelico Superiore.